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  • 楚山绍琦的参究念佛及其影响

    而反忧其不生耶？故《疏钞》两存而待释，请无疑焉。” 　　由此可见，明初主张念佛的有两派，一派是以空谷为代表，主张称名念佛。“不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日是也。又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或...参话头更主要体现在其参究念佛上。所谓念佛，本来是佛教禅定的一种。对于中国佛教而言，它的早期倡导者是著名的庐山慧远大师。后来，经过昙鸾的诠释，将称名念佛的修行方法引入。沿着这条道路，道绰禅师尤其是善导...

    王公伟

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  • 《泾州大云寺舍利石函铭并序》的作者孟诜及其事迹

    文苑》中载：“宋之问，虢州弘农（今河南灵宝）人。父（宋）令文，有勇力，而工书，善属文。高宗时，为左骁卫郎将、东台详正学士。”《新唐书》卷二百零二《文艺》中载：“宋之问，字延清，一名少连，汾州人。父令文...》各三卷等。　　上为《旧唐书》卷一百四十一《名伎传》对孟诜的一段记载。《新唐书》卷一百九十六《隐逸传》也为孟诜立传，内容与《旧唐书》大同，但未载孟诜所撰著作等事。　　《旧唐书》卷四十七《经籍志》下载《...

    杜斗城

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  • 优婆塞戒经研习之三十四：谈在家菩萨应受的六重戒

    优婆塞戒，或有一　　分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞　　受三归巳，不受五戒，名优婆塞，若受三归，受持一戒，是　　名一分；受三归已，受持二戒，是名少分。若受三归，　　持二戒已，若破一戒，是...可以犯偷盗，虽少至一钱也不可偷，否则就要受重报了。　　‘优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含，若　　破是戒，是人郎失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹　　至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、...

    智 铭

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  • 试论佛教戒律对构建和谐社会的积极作用

    》中说：“戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分、若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。由此可见，我们可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、...根本戒淫，在家信徒是戒邪淫。淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦即非梵行。邪淫，就是指夫妻之外的违背法律和社会道德的男女关系。淫戒也有轻重与不可悔、中可悔、下可悔之别，如经中所讲：“佛告诸比丘...

    周祝英

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  • 神泰《因明正理门论述记》评介

    四不成’于宗上无，名为不成，既不成因即非宗家之法故。此唯有四，名少；余‘不定’等，简少名多，故言‘多是宗法’也。”除了“四不成因”外，其余数量更多的似因和正因都是满足第一相的。对后一句，神泰说：“宗法...。今欲于彼立破义中简智采言、持取真实。谓昔因明，或非过谓过、过谓非过，今显简智持取，此过云是过、非过云非过者，此即若能立、能破似，俱名能立、能破。能立、破名真实义，非一向取无过能立、破。”　　神泰的这...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 戒律与人间净土的建立

    ，都说五戒可以分条受持。依据《大智度论》的说法：五戒者有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞，五者断□优婆塞。然在《优婆塞戒经》卷 3所说，与《智论》略异。该经谓：受三归不受五戒者名优婆塞，受三皈受持一戒者名一分，受三皈受持二戒者名少分，受三皈受持三戒者名多分，受三皈受持四戒者名多分，受三皈受持五戒者名满分。 　　在《目连五百问经》，更说...

    圣严法师

    |圣严|

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  • 生与死——佛教轮回说（四）

    ，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，发化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即...一欲界，此界众生的共同特征具有有质碍的固定物质身体，有男女雌雄之性别，有饮食、男女、睡眠（食、色、睡）三种根本欲求或需要，故名欲界。欲界之“欲”，主要指性欲而言。欲界众生包括六道中的人、畜生、饿鬼、...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15425422132.html

  • 因明大疏里书（二）

    。如虚空。异如瓶。此何亦定同品耶。答。取同品上定有义故。云亦定有亦同品。余句亦尔。　　言唯第三句少分正因者。周云。唯第三句中摄第二第八故。言第三少分。又更一解。即第三句中对有过句。亦名少分。问。第四句中亦有少分正因。何故独言第三句耶。答。其第四句虽有少分正因。而今言正因者。唯约第二相说。是以不取第四句中正因。彼即第三相摄（云云）　　言品者聚类非体类义者。邑云。谓此与宗有无均等名体类。若不均等。但别...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明大疏里书（四）

    。能别不成作法。以违他教。虽可有违教失。而以违他教。不为失也。唯以能别不成为过（云云）　　言如上所说九种过中或少或多者。付上文也。即结上也或少者。能别相符唯违一也。所别俱不违二。及世间亦违二。此等名少...也。　　言若许自他少分因于宗有等者。显二句无之所以也。若不共言无体因（伊）宗有法中。遍于一分不遍于一分（止波）不可云也。故无二名也等文。　　言亦无犹预所依不成至不犹预故者意云。云此文为破文轨师说。有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082038518.html

  • 戒律与人间净土的建立

    大智度论》的说法：五戒者有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞，五者断□优婆塞。然在《优婆塞戒经》卷 3所说，与《智论》略异。该经谓：受三归不受五戒者名优婆塞，受三皈受持一戒者名一分，受三皈受持二戒者名少分，受三皈受持三戒者名多分，受三皈受持四戒者名多分，受三皈受持五戒者名满分。　　在《目连五百问经》，更说五戒除了可以「随意多少受」，也可以随意...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23250939662.html
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